第2章【大家谈】“习特会”为新时代中美关系定调

　

周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：李卓吾先生之墓。

形虽处道器两畔之际，形在器，不在道也。因此，任何物质器用不仅同时具有物质文明和精神文明的双重功能，对消费者来说又兼有物质待遇和精神待遇的双重价值。

《周易注疏》说：‘百姓日用而不知者，说万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。且如这个扇子，此物也，便有个扇底道理。中国古代有关性爱的专书和专论，对性技巧进行科学化、艺术化、娱乐化，广涉医学、文学、宗教、艺术和哲学的各个领域，其著作数量之多，题材之丰富，堪称世界之最。③服食器用以如此高的频率出现在儒家的经典著作中，甚至高于儒家一贯崇奉的礼和德，不能不是高度重视生活的反映。财产不仅是固定资产还包括器物的消费，什么等级该用什么，不该用什么都有详细的规定，历代王朝都以会典律例典章，或车服志舆服志等各式法制条文和律令，管理和统制人们的物质生活和精神生活。

目之于色也，有同美焉。高科技愈发展，愈要呼唤人文精神，这是学术界的共识，所以说21世纪是人的世纪，是高扬人文精神的世纪，这是人类社会持续发展的主流。总之，是要在这样的君人南面之术的全面掌控之下，使天下得到有序的管治，无为而无不为，即舍弃过度的措施，摈除酷烈的政举，尊重普遍规律，承认独特个性，不以俗情系心，不以他物累形，一切顺任自然，凡事因势利导，以不争的手段和姿态，来达到天下将自定的目的，所谓夫唯不争，故天下莫能与之争。

具体地说，第一要节俭，去甚，去奢，去泰。老子以为人之患在于有为，而导致有为的诱因，在于欲望太多，名利心太重。知天知地，胜乃可全，兵不顿而利可全，自保而全胜，全国为上，全军为上等等可见。一旦当民众失去生路，断绝希望，不再畏惧死亡的时候，统治者就丧失了稳定政局的最后资本，整个社会的总崩溃就得无可避免了：民不畏威，则大威至。

孙子的思维理性与领导艺术 2018-02-01 黄朴民 黄朴民读史 知彼知己，百战不殆，这句古老而精辟的军事格言，两千五百多年以来，一直脍炙人口，广为流传。为之于未有，治之于未乱。

中国文化在某种意义上也可以称之为求全文化，追求万全，争取圆满，是人们孜孜以求的理想目标，它渗透于社会生活的各个方面，影响着广大民众的心态意愿。为此要以一统万，以简驭繁。在他的心目中，求全只能是一面旗帜、一种理想、一个口号，如果过于拘泥于全胜，而忘记了战争厮杀这个残酷的铁血事实，将理想同实际简单地等同起来，则不免是迂远而阔于事情，自欺欺人了。其次，是主张顺遂人性，因循为用。

宴席讲排场，乐意摆什么满汉全席。老子指出，面对利益驱动下日益严重的人心不古，世风日下现象，日益猖獗﹑无奇不有的犯罪触禁，依靠刑事处罚的办法无济于事，一筹莫展，甚是是南辕北辙，适得其反。知足不辱，知止不殆，可以长久。在老子看来，在治国上依赖刑法的强制力，是典型的妄为，违背自然好生爱德的本性，舍本逐末，捡了芝麻丢了西瓜，注定没有任何出路。

它比亲而誉之儒家政治高明，更比以畏之为特征的法家政治优越，的确是了不得的治国利器，不世出的政治智慧。而它正出自中国春秋晚期的杰出军事学家孙子之口。

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而千万不可不分重点到处撒网，平均使用力量，导致捡了芝麻丢了西瓜，甚至芝麻西瓜统统丢光的局面发生。在此基础上扩大战果，克敌制胜，故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将。取偏才是现实，是手段，是真正可以践行、可以落实的选择。因此，天地必须冷血不仁，即对生物之间的弱肉强食不予干涉。但更加了不起的是，孙子同时还是一位清醒的现实主义者。同时在必要的时候，让治国的理念与方法随着情况的变化，形势的发展，而有所调整，有所改变，与时迁移，应物变化。

对天下来说，获益最大。比如野兽吃草，人类吃狗，表面上似乎很残忍。

为此，孙子逻辑地推导出用兵上的最上乘的境界：上兵谋伐不战而屈人之兵。于是乎，祝福词最通行的是万事如意。

第一是肯定管理制度的设置和管理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然，静作得时，天地与之。这也许可以称作为取法其上，得乎其中。

《孙子兵法》十三篇中，孙子提到全的地方多达十余处，如知己知彼，胜乃不殆。但是在实际操作过程中则要摆正位置，放低身段，调适心态，尊重客观现实，不作超越个人能力与水平的企冀，特别要防止出现一味求稳求全，事事渴望圆满的行为方式，这包括计划方案制定上的面面俱到，方方皆足。由此可见，在兵圣孙子那里，理想上求全与操作上重偏是高度统一的。老子反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么：天地不仁，以万物为刍狗，即任凭天下万物自生自灭而不加任何干涉。

要纠正这一偏差，唯有节俭，珍惜生命，节约精力，这才合乎自然本性也即灭道：治人事天，莫若啬。其三，是提倡去奢节俭，废刑省罚。

总之，求全只能是理想，是旗帜，是鼓舞人心、激励士气的美妙图景。能有这样的境界，无疑是崇高的理想主义者，孙子的确了不起。

英国著名战略学家利德尔·哈特在其《战略论》一书中指出：战略学家智慧的第一个特征，就是要有能力区别哪些是能够办到的和哪些是不能够办到的。无疑是最佳的选择，最合算的搏弈。

全在孙子的兵学理论体系中的地位，如同孔子学说的核心仁、老子学说的核心道、墨子学说的核心兼爱一样，具有十分重要的意义。因此，留给圣人的选择只有一途：绝仁弃义，民复孝慈。与之相反，一切刚强的东西实际上都蕴涵着衰败死亡的契机，即所谓人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。决不能为求全而大包大揽，决不应为全胜而放弃战胜，一切要突出重点，抓住关键，牵一发而动全身，以正合，以奇胜。

博弈竞争活动中的通吃不漏，竭泽而渔。主张用全胜之策角逐于群雄，争胜于天下：屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。

这在治国上，表现在多个方面： 首先要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑处下，宽容包纳：上善若水，水善利万物而不争。第三是提倡管治的方式应该尽可能做到简约﹑明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。

在老子的眼里，天下万事万物都有自己的自然属性，所以最高明的统治理应顺从客观，尊重自然，既不有为，更不乱为，因势利导，率理而动，一切道法自然，凡是无为自化。正因为孙子早已将这层关系明了于胸，所以他在高举全胜这杆大旗，理念上汲汲追求万全之策的同时，在具体操作的层面上一直磨励战胜这把尖刀，注重取偏的实效。

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